История России в контексте всемирной истории

Будучи единственным всеевропейским наднациональным институтом, она опиралась на общность веры и жесткую централизованную структуру, господствовала в общественном сознании и была определяющим фактором политической жизни Европы.

Особое место в средневековой Европе занимала Византийская империя. Считая себя законной и прямой наследницей Римской империи, Византия длительное время претендовала на гегемонию в Европе и вела активную борьбу за первенство в христианском мире. Византия не испытала разрыва с античностью, она имела сложную территориальную и этническую структуру, что вместе с фактором постоянной внешней угрозы обусловило особенности государственного строя и общественного развития. Цивилизационную уникальность Византии усилили противоречия внутри христианской конфессии между католической и православной церковью.

Над курсом работали
АвторКудряшев Вячеслав Николаевич
ПрограммистХанин Даниил Владимирович
ДизайнерХанин Даниил Владимирович

Владения Византийской империи были расположены на трех материках - в Европе, Азии и Африке; греки, фракийцы, армяне, грузины, копты, арабы, евреи, иллирийцы - таков далеко не полный перечень народов, компактно проживавших в Византии.

Византийская цивилизация принадлежала к числу тех, в формировании и обеспечении жизнеспособности которых ведущую роль играло государство. Византия оставалась централизованным государством на протяжении всей своей истории. Сепаратистские тенденции в отдельных областях могли лишь во времена тяжелых внешнеполитических испытаний, но в принципе жестко пресекались. Носителем верховной власти являлся император, наделенный сакральными (священными) функциями. Существовал бюрократический аппарат с жестким соподчинением, налоговая система, тайная полиция, финансовые службы.

Особым влиянием обладало внешнеполитическое ведомство, именно специфические качества дипломатов, знавших толк в том, как взятками, подкупом и интригами ослабить врагов, придали нарицательный смысл слову "византийство" (искусство плести интриги). Большой была площадь земель, принадлежавших государству. Под контролем правительственных служб находились ремесла и торговля, действовала разработанная система государственных монополий на производство и продажу отдельных изделий (например, шелка, секрет изготовления которого был похищен у китайцев). Наличие сильной государственной власти привело, в частности, к тому, что в Византии не достигли зрелости ни условная собственность (подобная феоду), ни вассально-ленная иерархия, ни иммунитеты. Не знала Византия и такого явления, как борьба городов за вольности и самоуправление.

Сила государства, обеспечивавшего сохранение централизации и единства империи, вместе с тем имела не только позитивное значение. Как писал русский критик П.Г. Виноградов, Эопасность для Византии представлялась не в своеволии отдельных лиц и классов, а, напротив, в отсутствии самодеятельности и энергии среди граждан".

Особая роль государственных начал в византийской цивилизации получила теоретическое обоснование, более того, она способствовала формированию специфической ментальности византийцев. Считалось, что наряду с единым Богом, единой истиной верой и единой истиной церковью, должна существовать и единая христианская империя, защитница веры и церкви.

Императорская власть приобрела сакральные функции, ибо она самим своим существованием обеспечивала спасение рода человеческого. Это был комплекс своего рода мессианских идей, где роль мессии, спасителя, закреплялась за империей. По мнению историков, для Византии эти представления имели то же значение, что и идеи патриотизма или национальные чувства в новое время. Они являлись фактором жизнеспособности византийской цивилизации, создавали духовную опору для противостояния внешнему натиску.

Наконец, приоритет государства отразился и в особом положении византийской церкви. Если не формально, то реально император был ее подлинным главой. Лишенный возможности совершать культ и вносить изменения в Символ веры, он, однако, фактически управлял церковью, обладая правом назначать и смещать патриархов.

Восточная христианская церковь сильно отличалась от Западной. Между ними имелись догматические различия: византийская церковь не разделяла положения католицизма о том, что Святой Дух исходит и от Бога-Сына, о чистилище и ряда других. Она не настаивала на целибате (безбрачии) для всего духовенства. В отличие от католической Восточная христианская церковь (за нею, как известно, закрепилось название православной) не запрещала совершение культа на языках народов, входящих в империю. Пожалуй, наиболее существенным было то, что византийская православная церковь не претендовала на светскую власть, не посягала на прерогативы последней. На Западе папство и светские власти боролись за лидерство в христианском европейском обществе. На Востоке церковь подчинилась государству и отошла от политической борьбы. Борьба Западной (католической) и Восточной (православной) церквей, подогреваемая спорами о верховенстве одной из них, завершилась в 1054 г. их разрывом: папа римский и константинопольский патриарх обменялись взаимными отлучениями от церкви.

Органом управления "духовной империей" была папская курия, включавшая коллегию кардиналов, канцелярию и судебные учреждения.

Страны католического мира были разделены на епископства и архиепископства. Епископы и архиепископы избирались собраниями духовенства епископского округа (диоцеза) и утверждались папами. Низшей церковной единицей являлись приходы, во главе которых стояли священники (кюре, капеллан, декан).

Кроме этой системы существовала сложная монашеская иерархия. Монастыри - аббатства и приорства - возглавлялись аббатами или приорами и подчинялись непосредственно папе. Монашество создало свои объединения - монашеские ордены со строгой военной дисциплиной. Эти союзы, отразившие иерархический характер и корпоративность всего феодального строя, представляли собой организацию для осуществления различных функций католической церкви.